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SUMMER SPACE

C/Empordà 10

17110 Fonteta

 

CAT (Scroll down for CAST and ENG)

Cuando sale la luna,
se pierden las campanas
y aparecen las sendas
impenetrables.

Federico García Lorca

Potser perquè durant tants segles ha sigut inabastable, ha despertat els somnis més fantàstics, els més passionals i recòndits. El seu encant sempre estarà de part de la nit, de l’ocult i la intuïció, de la clandestinitat i l’excés. La lluna, que dilata i empetiteix els ulls dels gats, que fa pujar i baixar les marees, que infla i desinfla les granotes, ens continua fascinant amb el mateix fervor dels primers temps, tot i que ja l’hem trepitjada tímidament i alguns emprenedors il·luminats planegen construir-hi hotels amb vistes galàctiques. Però no ens enganyem: les ànsies colonitzadores de Jeff Bezos i companyia no aconseguiran apropar o fer més comprensible el misteri de la Llebre Blanca o la Dona Aranya.

Eternament distant, la lluna ha sigut adorada per bruixes i vampirs, per poetes i endevins. Per més que la ciència intenti conquerir-la, la seva llum mercurial ens projecta alhora cap a passats remots i futurs inescrutables, i ens convida a reflexionar sobre les ombres i els mites de la condició humana. Al llarg de la història l’hem vinculada a la fertilitat i l’inconscient, a la mort i la resurrecció, a la repetició dels cicles de la vida. Les primeres anotacions inscrites sobre artefactes i eines, a l’era del Paleolític, consisteixen en registres lunars. De fet, és molt probable que abans de l’aparició de l’agricultura les societats s’organitzessin d’acord amb un cicle temporal lunar, tal i com han demostrat les investigacions d’Alexander Marshack a The Roots of Civilization.

A diferència del sol, l’astre omnipotent i constant, la lluna passa per fases, creix i decreix, minva, s’encorba, es transforma. Per aquesta raó hem tendit a representar l’immutable amb el sol (Déu) i allò canviant i material amb la lluna (recordem el regne sublunar i mortal de Plató, el territori del dubte i les ombres). Inevitablement, durant mil·lennis, l’espècie humana ha trobat el seu correlat en el drama de la lluna: néixer, créixer, reproduir-se (la panxa de la lluna plena), morir. Si la sintaxi solar divideix i jerarquitza —W.B. Yeats acusava el sol d’oferir veritats «complexes i artificioses»— la sintaxi lunar barreja i confón les formes, és evasiva, emocional, fluïda. Simbòlicament, la lluna evoca el món imaginatiu, contingent i ambigu de l’existència, en contrast amb els absoluts solars del món ideal de l’ésser. Impossible mirar el sol de cara, impossible dialogar amb la seva presència enlluernadora. La lluna, en canvi, encén els camins des del marge del cel i, en paraules de Lorca, ens mostra sense vergonya les seves «cent cares idèntiques». La il·lusió, el deliri, la quimera, la bogeria, el caos, la dispersió («estar a la lluna»): els atributs de la reina de la nit suggereixen la transgressió de les normes diürnes.

Liles i blaus elèctrics, grocs llampants i vermells rabiosos, verds fluorescents que brollen de la fosca com un crit que es clava a la consciència. Els colors de la nit esmolen els nervis i l’ull, ens tornen desconfiats, sentim el batec intermitent del perill.

Un tremolor ens recorre l’esquena: és real, això que hem vist? Podem creure en les imatges i les paraules que apareixen sota la llum freda de Selene? Potser, en el fons, estar a la lluna és una de les formes més fecundes i perplexes d’estar a la Terra, de no donar res per segur, de continuar sospitant i aixecant la mirada cap als secrets insondables de l’univers.

Gabriel Ventura


CAST

Cuando sale la luna,
se pierden las campanas
y aparecen las sendas
impenetrables.

Federico García Lorca

Quizás porque durante tantos siglos ha sido inalcanzable, ha despertado los sueños más fantásticos, los más pasionales y recónditos. Su encanto siempre estará de parte de la noche, de lo oculto y la intuición, de la clandestinidad y el exceso. La luna, que dilata y empequeñece los ojos de los gatos, que hace subir y bajar mareas, que infla y desinfla las ranas, nos sigue fascinando con el mismo fervor de los primeros tiempos, aunque ya la hemos pisada tímidamente y algunos emprendedores iluminados planean construir hoteles con vistas galácticas. Pero no nos engañemos: las ansias colonizadoras de Jeff Bezos y la compañía no conseguirán acercar o hacer más comprensible el misterio de la Liebre Blanca o la Mujer Araña.

Eternamente distante, la luna ha sido adorada por brujas y vampiros, por poetas y adivinos. Por más que la ciencia intente conquistarla, su luz mercurial nos proyecta al mismo tiempo hacia remotos y futuros inescrutables, y nos invita a reflexionar sobre las sombras y los mitos de la condición humana. A lo largo de la historia la hemos vinculado a la fertilidad y al inconsciente, a la muerte y la resurrección, a la repetición de los ciclos de la vida. Las primeras anotaciones inscritas sobre artefactos y utensilios, en la era del Paleolítico, consisten en registros lunares. De hecho, es muy probable que antes de la aparición de la agricultura las sociedades se organizasen de acuerdo con un ciclo temporal lunar, tal y como han demostrado las investigaciones de Alexander Marshack en The Roots of Civilization. 

A diferencia del sol, el astro omnipotente y constante, la luna pasa por fases, crece y decrece, mengua, se encorva, se transforma. Por esta razón hemos tendido a representar lo inmutable con el sol (Dios) y aquello cambiante y material con la luna (recordamos el reino sublunar y mortal de Platón, el territorio de la duda y las sombras). Inevitablemente, durante milenios, la especie humana ha encontrado su correlato en el drama de la luna: nacer, crecer, reproducirse (la barriga de la luna llena), morir. Si la sintaxis solar divide y jerarquiza – W.B. Yeats acusaba al sol de ofrecer verdades «complejas y artificiosas»– la sintaxis lunar mezcla y confunde las formas, es evasiva, emocional, fluida. Simbólicamente, la luna evoca el mundo imaginativo, contingente y ambiguo de la existencia, en contraste con los absolutos solares del mundo ideal del ser. Imposible mirar el sol de cara, imposible dialogar con su presencia deslumbrante. La luna, en cambio, enciende los caminos des del margen del cielo y, en palabras de Lorca, nos muestra sin vergüenza sus «cien caras idénticas». La ilusión, el delirio, la quimera, la locura, el caos, la dispersión («estar en la luna»): los atributos de la reina de la noche sugieren la transgresión de las normas diurnas.

Lilas y azules eléctricos, amarillos llamativos y rojos rabiosos, verdes fluorescentes que brotan de la oscura como un grito que se clava en la conciencia. Los colores de la noche afilan los nervios y el ojo, nos vuelven desconfiados, sentimos el latido intermitente del peligro.

Un temblor nos recorre la espalda: ¿es real, eso que hemos visto? ¿Podemos creer en las imágenes y las palabras que aparecen bajo la luz fría de Selene? Quizás, en el fondo, estar en la luna es una de las formas más fecundas y perplejas de estar en la Tierra, de no dar nada por seguro, de continuar sospechando y levantando la mirada hacia los secretos insondables del universo.

Gabriel Ventura


ENG

When the moon rises,
the bells become lost
and impenetrable paths appear.

Federico García Lorca

Perhaps because for so many centuries it has been out of reach, it has awakened the most fantastical dreams, those which are most passionate and hidden. Its charm will always be on behalf of the nighttime, of the occult and intuition, of secrecy and excess. The moon – which dilates and dwarfs cat’s eyes, makes tides rise and fall, and inflates and deflates frogs – continues to fascinate us with the same fervour of ancient times, even though we have already stepped upon it gingerly, and now some enlightened entrepreneurs plan to build hotels with galactic views. But let’s not fool ourselves: the colonising eagerness of Jeff Bezos and company will not be able to bring closer or make more comprehensible the mysteries of the White Hare or the Spider Woman.

Eternally distant, the moon has been worshiped by witches and vampires, by poets and fortune-tellers. As much as science tries to conquer it, the lunar mercurial light projects us towards remote and inscrutable futures, and invites us to reflect on the shadows and myths of the human condition. Throughout history we have linked it to fertility and the unconscious, to death and resurrection, to the repetition of life’s cycles. The first inscribed annotations on artefacts and tools from the Palaeolithic era consist of lunar records. In fact, is very likely that before the advent of agriculture, societies were organised according to a lunar temporal cycle, as demonstrated by Alexander Marshack’s research in The Roots of Civilization.

Unlike the sun, the omnipotent and constant star, the moon goes through phases; it waxes and wanes, dwindles, bends, and transforms. For this reason, there has been a historical tendency to represent what is immutable with the sun (God), and that which is changing and material with the moon (for example, Plato’s sublunar and mortal kingdom, the land of doubt and shadows). Inevitably, for millennia, human species has found its counterpart in the drama of the moon: being born, growing up, reproducing (the belly of the full moon), and dying. If the solar syntax divides and ranks –W.B. Yeats accused the sun of offering “complex and contrived” truths– the lunar syntax mixes and confuses the forms by being evasive, emotional, fluid. Symbolically, the moon evokes the imaginative, contingent, and ambiguous world of existence, which contrasts against absolute solar truths shaping an ideal world of being. It is impossible to look directly at the sun, it is impossible to enter into a dialogue with its dazzling presence. The moon, on the other hand, illuminates paths from the brinks of the sky and, in the words of Lorca, shamelessly shows its “one hundred identical faces”. Illusion, delirium, chimera, madness, chaos, dispersion (estar a la lluna_): the attributes of the queen of the night suggest the transgression of daytime norms.

Lilacs and electric blues, striking yellows and raging reds, fluorescent greens that shoot up from the dark, like a scream piercing the conscience. The colours of the night sharpen the nerves as well as the eye; they make us untrusting, and we sense the intermittent heartbeat of danger.

A tremor runs down our backs: is it real, what we have seen? Can we believe in the images and words that appear under Selene’s cold light? Perhaps, deep down, being on the moon (estar a la lluna), is one of the most fruitful and perplexing ways to be on Earth – not taking anything for granted, continuing to be suspicious, and looking up at the unfathomable secrets of the universe.

Gabriel Ventura